Pregunta: En Una carta sobre la tolerancia, Locke distingue entre los ámbitos de la mancomunidad civil (o estado político) y el de las iglesias y la religión ("asociaciones libres"). Explique esta distinción. ¿Qué tipos de autoridad son apropiados para las esferas política y religiosa respectivamente? Locke está preocupado cuando el ámbito de las creencias religiosas

En Una carta sobre la tolerancia, Locke distingue entre los ámbitos de la mancomunidad civil (o estado político) y el de las iglesias y la religión ("asociaciones libres"). Explique esta distinción. ¿Qué tipos de autoridad son apropiados para las esferas política y religiosa respectivamente? Locke está preocupado cuando el ámbito de las creencias religiosas se combina con el control político, especialmente cuando lo que él llama “fanatismo” entra en cualquiera de esos ámbitos. ¿Cuáles son las principales preocupaciones de Locke sobre el fanatismo como problema religioso y político, tomados por separado? ¿Cómo muestra Locke que el fanatismo es una amenaza tanto para la religión como para el orden político en la Carta? ¿Por qué el fanatismo es una amenaza tanto para las creencias religiosas como para la integridad política? ¿Cómo utiliza Locke una combinación de las Escrituras y la razón para presentar sus argumentos a favor de la tolerancia? Asegúrese de analizar por qué Locke destaca valores morales como la "caridad" y la "buena voluntad hacia todos los seres humanos" como enseñanzas religiosas fundamentales y como valores universalmente reconocibles. ¿Cómo usa Locke su propia tradición religiosa (cristianismo) para defender la legitimidad de múltiples formas de práctica religiosa? ¿Cómo se relaciona la preocupación de Locke por lo que no se puede tolerar con los rituales religiosos que entran en conflicto con los bienes civiles y las doctrinas religiosas que predican la intolerancia? Como lector moderno, ¿cree que la versión de "tolerancia" de Locke puede extenderse, o necesita ser repensada y remodelada para aplicarla al mundo tal como lo conocemos ahora? Defina las dos especies de “falsa religión” que Hume llama superstición y entusiasmo. ¿Cómo se asocian la superstición y el entusiasmo con tipos de personalidades y tipos de organización religiosa? ¿Por qué a Hume le preocupan las “influencias sobre el gobierno y la sociedad” de estos dos tipos de actitud religiosa? Deberían discutirse temas como el control político por parte de los “sacerdotes” (definir), “el desprecio por las reglas comunes de la razón, la moralidad y la prudencia” y la preocupación de Hume por la “libertad civil”. ¿Por qué piensa Hume que la inmortalidad del alma es difícil de probar con “la mera luz de la razón”? Tenga en cuenta cómo la "experiencia" es fundamental para sus argumentos. ¿Por qué piensa Hume que está en el interés de ciertos grupos eclesiásticos magnificar los temores de la gente a la muerte? ¿Por qué piensa que la “condenación eterna” está totalmente desproporcionada con la moralidad fundada en “los intereses de la sociedad humana” (utilidad)? Sobre la cuestión de los posibles milagros, explique qué quiere decir Hume cuando dice que “el hombre [persona] sabio proporciona su creencia a la evidencia”? Explique lo que Hume entiende por proporción y por qué esto es esencial para su enfoque experimental o empírico de la verdad. Discutir el enfoque escéptico de Hume a la evidencia basada en el "testimonio". Note cómo estamos más inclinados a aceptar la evidencia de un lado en proporción a la debilidad de la evidencia del otro lado. Crucial aquí es la cuestión de la verdad o falsedad del testimonio; por ejemplo, si la evidencia está abrumadoramente en contra, entonces es más probable que pensemos que el testimonio es falso que que descartemos la evidencia. También es importante aquí la preocupación de Hume por las motivaciones personales de quienes dan testimonio.