Pregunta: Artículo 1 En el caso a continuación, se proporciona el material fuente original junto con una muestra del trabajo de los estudiantes. Determine el tipo de plagio haciendo clic en el botón de radio correspondiente. Material de origen original Versión para estudiantes La propia filosofía moral de Murdoch tiene mucho en común con el trabajo de

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La propia filosofía moral de Murdoch tiene mucho en común con el trabajo de filósofos como Richard Rorty, Stanley Cavell y Martha Nussbaum. Comparte con ellos no sólo el intento de elaborar un discurso y un vocabulario disciplinados, utilizables y no metafísicos para una ética humanista calificada, sino también su concepción de la novela como una encarnación de la filosofía moral.

Referencias:
Benyei, T. (2003). Omisiones angelicales: los ángeles de Iris Murdoch y la crítica ética. Revista europea de estudios ingleses, 7 (2), 151-163.

Murdoch trató de elaborar un discurso y un vocabulario disciplinados, utilizables y no metafísicos para una ética humanista cualificada. En este sentido, se ha sugerido que compartió mucho con otros filósofos (p. ej., Rorty, Cavell y Nussbaum) (Bényei, 2003, p. 151).

Referencias:
Benyei, T. (2003). Omisiones angelicales: los ángeles de Iris Murdoch y la crítica ética. Revista europea de estudios ingleses, 7 (2), 151-163.

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Los patrones que controlan una parte del mundo son en sí mismos bastante simples. Pero cuando interactúan, crean configuraciones generales ligeramente diferentes en cada lugar. Esto sucede porque no hay dos lugares en la tierra que sean perfectamente iguales en sus condiciones. Y cada pequeña diferencia contribuye en sí misma a la diferencia en las condiciones a las que se enfrentan los otros patrones.

Referencias:
Alejandro, C. (1979). La forma atemporal de construir (Vol. 1). Nueva York, NY: Oxford University Press USA.

Cuando los patrones interactúan, dan como resultado configuraciones generales que pueden ser sustancialmente diferentes (Alexander, 1979). Los patrones que controlan una parte del mundo son en sí mismos bastante simples. La clave son las interacciones entre los patrones y las diferencias en los contextos en los que existen.

Referencias:
Alejandro, C. (1979). La forma atemporal de construir (Vol. 1). Nueva York, NY: Oxford University Press USA.

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No importa cuán amablemente los votantes traten al alcahuete en la cabina de votación, el público cree abrumadoramente que los candidatos dirán una cosa para ser elegidos y luego ignorarán sus promesas una vez en el cargo. Esta falta de sinceridad, en la medida en que ocurre, reduce la confianza pública en el gobierno. Los candidatos deben decir lo que creen. Al mismo tiempo, el público debe exigir que los candidatos hablen con franqueza y veracidad sobre los temas que les preocupan, y debe comprender que una vez que una persona es elegida y analiza el hecho con mucho más detalle, los cambios de actitud deben ocurrir y deben ocurrir.

Referencias:
Simón, P. (2003). Nuestra cultura de complacencia. Carbondale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois.

El público necesita comprender que, una vez en el cargo, un funcionario electo puede examinar los hechos mucho más de cerca y, posteriormente, puede cambiar su perspectiva y que esto no es necesariamente algo malo. Estoy de acuerdo en que "los candidatos deben decir lo que creen" (Simon, 2003, p. 5), pero hacerlo es difícil cuando el público no perdona cuando ocurren cambios justificables en las creencias.

Referencias:
Simón, P. (2003). Nuestra cultura de complacencia. Carbondale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois.